《旧唐书·魏徵传》记载了唐太宗与魏徵往来的故事。魏徵病危时，唐太宗“舆驾再幸其弟，抚之流涕”；魏
《旧唐书·魏徵传》记载了唐太宗与魏徵往来的故事。魏徵病危时，唐太宗“舆驾再幸其弟，抚之流涕”；魏徵逝世后，“太宗登苑西楼，望丧而哭。诏百官送出城外。帝亲制碑铭，并为石书”。在碑铭中，唐太宗诚笃地写道：“以铜为镜，能够正衣冠；以古为镜，能够知兴替；以人为镜，能够明得失。”明显，他把魏徵的社会价值与文明价值，进步到了令人瞩目的位置。能够让人直视本身的铜镜，确实适当宝贵。铜镜足以毫不粉饰、毫不留情地展现一个人的利益与缺陷、美丽与丑恶。如能仔仔细细地照一下镜子，看清楚隐藏的缺陷与缺乏，那么，对自己才干有更明晰的知道。一旦掌握了自我的各种好坏得失，那么就简单掌握时机，加强完善，从而使自己得到提高。
置身于实在的日子中，那些爱惜铜镜、“三省吾心”的行为，竟然被许多人省掉抑或回避了。难怪神话中曾描绘过一位容颜丑恶、心胸狭隘的王后，因惧怕外界谈论自己的容颜，竟然揭露命令，销毁全国一切的镜子。好像，只需遵照她的蛮横做法，便可粉饰丑相，天下太平了。
俗语说：“当局者迷，旁观者清。”许多时分，人们简单被事物的表象所利诱，乃至困居其间。末端，难以辨明工作的来龙去脉乃至青红皂白。这种要害时刻，假如有人好心地提示一下，往往会一语中的、梦中陡醒。当然，更高超的格式是自我检讨、独具慧眼，在或平和或缤纷的环境里，严于律己、自洁身心。如此一来，繁琐的事情与杂乱的环境，立马就有了彻悟与警醒的起色。换句话说，最难邂逅的，并非千载良机与生命贵人，反倒是人生旅途中弥足宝贵的那面镇定与忠实的“镜子”。那面镜子横在面前，青红皂白的规范便值得参照了吧。
作家林清玄曾说：“一个人面临外面的国际时，需求的是窗子；一个人面临自我时，需求的是镜子。”经过窗子，能够远观外面的国际，方知自我藐小，仍需尽力。透过镜子，审视实在的自我，才干发现各式各样无法疏忽的缺陷与缺乏。就像唐太宗感叹的那样，透过铜镜，能够“正衣冠、知兴替、明得失”，能够镇定而客观地除掉本身的短板，发挥自己的利益，逼真地掌握人生与社会的每一个关节、每一种气量。
人生便是这么风趣：不推开眼前这扇窗子，只能甘作一只坐井观天，碌碌毕生；不拿起手边这面镜子，则简单自我遮盖，迷失行进的方向。
魏徵归于大唐诤臣，直言肯谏。唐太宗之所以能创始“贞观之治”的局势，重点是，他深知“以人为镜，能够明得失”的真实内在。唐太宗肯用、善用魏徵这面“铜镜”，正是其长于自省的一大体现。
曾子曰：“吾日三省吾身。”明显，他挑选的镜子恰恰是自己。其实，自己才是最清楚自己的人，他人的主张固然有其可取之处，殊不知，发自内心的自我检讨，更能言必有中，直抵真理。明显，自我检讨的条件恰恰是在固有缺陷与缺乏的肌体上，毫不犹豫地“动手术”。假使每次检讨，仅仅“拔汗毛”，舍不得“伤筋动骨”，那么，每日“三省”，逼真的用途并不太大。
古代帝王都有专人编撰“起居注”，详尽记载他们的日常行为。风趣的是，相关记载内容，并不答应皇帝审理。唐朝之后，这项规则被完全打破了，位置显贵的君主开端亲身审理“起居注”。一个连自己行为举动都不敢面临的人，怎样勇于接受大众言论与监督机制的严峻束缚呢？究竟，培养面临波折的勇气，正是走向成功的必备要素。
人生的镜子，往往形形色色，乃至千奇百怪，殊不知，最要害的还在于自己。只要诚笃地面临自己的缺乏，才干够有用有利地势用好每一面忠实而严峻的镜子。只要提高自我、束缚本身，才干一步一步迈向更大的成功。
